Вячеслав Стасов - Истинная природа Бога - Вячеслав Стасов
Скачано с сайта prochtu.ru
Насколько верно мы осознаем такие понятия, как "страх Божий", "гнев Божий", или "Божий суд"? Что, если все, чему нас учили об этом, и как мы себе это представляли -- не более, чем попытка наделить Бога тем, что не в полной мере отражает Его истинную природу?
В. Стасов

ИСТИННАЯ ПРИРОДА БОГА

Нам часто приходится сталкиваться с понятиями «страх Божий», «Божий гнев» или «ненависть Бога ко греху». Что означают эти, ставшие уже привычными, фразы? Несут ли они на самом деле тот смысл, который многие верующие вкладывают в него? В одной, по сути, небольшой статье, трудно истолковать то, что познается на протяжении всей жизни. Зная это, я не пытался объяснить значение каждой взятой нами фразы, досконально. Скорее, цель этой статьи – обозначение неких вех, видение которых поможет нам не заблудится на пути к Божьему Царству.
Для человека немаловажное значение в духовном развитии имеет время, проведенное в размышлениях о Боге, о Его характере и природе. Ведь, о чем мы больше всего думаем, то и становится частью нас самих. Размышления о Боге, Его характере и Его природе, приближает нас к желанию обладать теми же качествами, что и Он.
Так устроен человек – основание своей жизни он полагает в мыслях. Именно мысль – размышление о чем-либо, или о ком-либо, формирует поведение человека, его характер и душу. Когда мысль однажды приводит нас к желанию обладать предметом наших размышлений, тогда мы начинаем действовать. Эти три составляющих – мысль, желание и действие, слитые воедино, приводят человека к достижению окончательной цели своих размышлений.
Каждый христианин желает иметь в себе природу Бога – частицу этой природы. Для этого нужно изменяться – оставлять старую, земную природу и заменять ее Божественной. Это изменение предполагает научиться думать как Господь, чувствовать как Господь, действовать как Господь. Но, для того, чтобы мы на самом деле все больше вмещали в себя природу Бога, нам нужно знать, какой Он на самом деле.
Для ветхозаветного иудея Бог был источником как благословения, так и проклятия, как жизни, так и смерти. Ветхозаветное понимание Бога рисовало Его в таких словах: «нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие» Пс. 5:6, «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его» Пс. 10:5, «и воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его самому лично воздаст» Вт: 7.10, «и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами» Исх. 22:24, «итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» Исх. 32:10.
Такое видение Бога приводило к соответствующим поступкам. Нет нужды приводить примеры – каждый, кто читает Библию, знает, сколько смертей и пролитой крови во имя Бога можно найти на страницах ветхого Завета. Физическое уничтожение грешника не считалось беззаконием. Более того, лишение жизни беззаконника было поступком праведным и соответствовало послушанию воле Божьей. Уничтожались не только отдельные люди, но и города, и целые народы. И в этом нет ничего удивительного. По-своему Иудеи были правы. Они поступали так только потому, что, размышляя о своем Боге и Его заповедях, иудеи приводили свои действия в соответствие с действиями того Бога, которого видели в законе Моисея.
Когда пришел Иисус, Он преподнес людям новое видение Бога. Тот образ Бога-Отца, Бога-Любви, о котором говорил Иисус – коренным образом отличался от ветхозаветного понимания Божьей природы. Небесный Отец, о котором рассказывал Учитель, не просто отличался добротой и любящим сердцем, это Отец, которой есть само Благо и Любовь. В Нем нет «ни тени перемены». Все, что от Него исходит, несет только любовь и благо. Иными словами, всякое проявление Бога отличается присутствием благости.
Символически Бог на страницах Св. писания отображается как Огонь или Свет. Огонь – это источник тепла. Огню не свойственно излучать жгучий мороз, холод, или даже легкую прохладу. Он него исходит только тепло. Такова Сущность и Бога. Он Благ. От Него не может исходить ничего злого или недоброго. Ничего, что несло бы человеку угнетающие, разрушающие чувства. Когда мысли о страхе Божьем, о Божьей ненависти ко греху, о Его судах или гневе вызывают в нас тревожащие, неприятные чувства, сковывающие душу и угнетающие сознание, когда эти чувства ввергают нас в состояние страха и уныния – эти чувства идут не от Бога – это проявление злой природы, живущей в каждом человеке. Дьявол тоже боится Бога, и трепещет. Именно он заставляет поверить нас в то, что подобные ощущения идут от Бога и одобряются им. До тех пор, пока мы не осознали истинного присутствия Бога – до тех пор лукавый имеет власть над нашими душами, заставляя избегать переживаний Божьего страха, Божьего гнева, суда или скорби. Дьявол знает, что ни один человек не желает себе того, что причиняло бы ему боль и страдания. Держать нас в неведении об истинных проявлениях Бога – это одна из удачных ловушек князя тьмы. Пока мы не различаем, какие чувства в наших сердцах идут непосредственно от Бога, а какие – из преисподней, до тех пор приближение к Божьей любви будет более затруднительным, нежели если бы мы знали, что на самом деле означает страх Божий, Его ненависть ко греху, Его скорбь или гнев.
Свет, который исходит от Бога, не имеет ни одной темной примеси. От света не может происходить тьма. Тьма – это отсутствие света. И только в одном случае свет может косвенным образом быть источником темного. Тень – косвенное проявление света. Когда мы пропускаем Божью природу – Свет, сквозь плоть собственных представлений, тогда образуется тень. Тогда мы начинаем видеть Бога не таким, каков Он есть в действительности, а придаем Ему собственные очертания. Мы начинаем видеть Бога не в Его истинном виде, а приписываем Ему человеческие, огрубленные, плотские качества. Другими словами, не мы приводим свою душу в соответствие с Божьей природой, преображаясь изо дня в день в Его образ и подобие, а наделяем Бога качествами, соответствующими человеку – создавая Бога по своему образу и подобию. Результат этого бывает виден вполне явно – осуждение тех, кто по нашему мнению, грешен; запугивание людей адом; попытки контролировать окружающих посредством страха; неприязнь к ошибающимся; грубое навязывание своих мировоззрений; попытки снискать милость Бога делами или обрядами; жестокость к ближним и презрение к инакомыслящим. Есть еще много того, что разрушает не только нашу жизнь и душу, но и жизнь окружающих нас людей. По сути, большинство недобрых поступков христианина – это результат неверного представления о Боге.
Хотим ли мы зла? Нет. Ни один человек не желает делать что-то плохое или недоброе. Мы совершаем зло, потому что уверены глубоко в наших сердцах, что все наши действия исходит от самого Бога. Мы видим Бога таким, каким выстроили Его образ в своих мыслях, и поступаем соответственно этому образу. Мы не догадываемся, что то видение Бога, что мы имеем в сердце – это может быть Бог, созданный по нашему образу и подобию. И потому совсем неудивительно, что многие из наших поступков и мыслей несут в себе столько недоброго и разрушительного. Чтобы научиться поступать в этом мире «так как Он поступал», необходимо прежде всего понять, каким Духом обладал Христос. До тех пор, пока в наших сердцах будет жить неправильное представление о Божьей природе и Его Духе, до тех пор и Христа мы будем видеть сквозь призму этих представлений. И только, поняв Его природу и дух, мы сможем яснее обозначить для себя путь, по которому Бог предлагает нам идти. Если пойдем – многое в жизни может измениться, и не только в нашей, но и в жизни тех, кто нас окружает.
Нам необходимо понять, что от Бога не исходит никаких чувств, несущих подавленность или беспокойство. В Нем нет ни подавленности, ни угнетения, ни беспокойства. Все, что исходит от Бога, несет в себе отпечаток благости. Потому и Божий страх, и Божья ненависть ко греху, и Божья скорбь – все это содержит в себе поток блага. Тот, кто переживает чувства, исходящие от Бога, находится на территории Вечности. В том месте, пребывание в котором для человека благостно и вызывает желание находится там вечно. Когда мы боимся переживать Божьи суды, Божий страх или гнев, когда мы отвращаемся от одной только мысли пережить Божью ненависть ко греху, или, когда эти переживания несут в себе отягчающие сердце и ум, ощущения – это свидетельство того, что мы неправильно понимаем природу Бога. Но что есть истинный страх Божий? Каково проявление Его ненависти ко греху? Трудно ли переживать Божьи суды? Давайте посмотрим на это с точки зрения абсолютного Блага, каким является Бог.
Страх, возникающий в человеке, и называемый нами страхом Божьим, приходит к нам от внутреннего, мысленного предстояния перед Божьим судом, где всякий грех обличается и приводит к наказанию. Пытаясь избежать наказания, мы совершаем определенные поступки, надеясь таким образом не подпасть осуждению. Мы поступаем, как рабы. Только раб трудиться из страха наказания. Но, как известно, «раб не пребывает в доме вечно». Повиновение Богу из состояния страха перед наказанием приносит нашим душам не больше пользы, чем вера, движимая беспокойством и волнением. Вера не может возрастать, пока есть беспокойство. Такая вера только удаляет от желаемых результатов. Беспокоясь, мы «не прибавим себе росту ни на локоть». Может ли Бог быть источником такой веры? И может ли Бог быть источником подобного «страха Божьего», идущего из страха наказания?
Когда же человек совершает поступки, руководясь страхом потерять награду, нами это тоже может считаться страхом Божиим. Но страх потерять награду – это позиция наемника. Наемник делает из корыстных побуждений. Страх наемника столь же неестественен жертвенной природе Бога, как и страх раба. В Боге нет своекорыстия. Ни страх раба, ни страх наемника, ни в малой степени не отражают истинную природу Божьего страха.
Прежде, чем мы сможем понять, что есть истинный страх Божий, нужно осознать, как Бог смотрит на нас. Бог – это не только совершенная Любовь, но и совершенная Надежда. Каковы бы мы не были, в Его сердце постоянно живет надежда, что мы станем лучше, чем мы есть. Надежда Бога совершенна, как и все в Боге. Он до самого последнего вздоха нашей плоти видит нас чистыми, добрыми, жертвенными созданиями. Даже зная, что человек не раскается, Бог не перестает надеяться – Его надежда совершенна. Другими словами, Он всегда, во всякое мгновение вечности видит нас как людей, в которых живет совершенство любви, благодарности, милосердия. Видит, даже зная, что мы никогда не станем такими. То, какими он нас видит – это Его Отцовское благословение, принять или отвергнуть которое зависит от нас.
И даже тогда, когда мы время от времени предстаем перед Его престолом Суда, Он показывает нам не наши грехи, а нас – в том необычайно прекрасном образе людей, достигших совершенства в познании Божьей любви и благости. Когда человек, переживая Божьи суды подобным образом, будет видеть себя глазами Бога, и при этом понимать, как далеко он от того состояния сердца и ума, которое Он в нас видит, тогда сердце человека будет сокрушено и все, что он будет испытывать – это необычайный стыд и жажду изменять, изменять, изменять свою жизнь. В моменты переживания Божьих судов человек не испытывает ни угнетения, ни беспокойства – только жажду полнее впитать в себя видение Бога. В эти моменты человек, наряду с раскаянием, переживает и Божью скорбь о себе самом. В основании этой скорби лежит желание Бога видеть нас полными Его Духа любви и доброты. Желание, пока еще не исполнившееся, а потому рвущееся наружу из самого сердца Бога. Наше зло, эгоизм, самовластие, мешают высвобождению этого желания. Всякий знает, что испытывает человек, желание которого сильно, но пока не отразилось в реальности. Тот, кто переживает истинные суды Божии и истинный страх Божий, ощущает это как раскаяние и жажду исполнить волю Отца, освободить сердце Бога от скорби и воплотить в жизнь Его желание видеть нас лучшими, чем мы есть. Страх Божий – это осознание того, что наше непослушание мешает Богу освободить Его сердце от невоплощенного желания. Страх Божий – это осознание того, что наше непослушание причиняет Богу «томление Духа». Страх Божий – это ясное осознание того, насколько мы несовершенны, и как порою далеки от совершенства.
Конечно, трудно выразить словами то, что познается только опытом. Невозможно описать вкус меда, если человек не попробовал его сам. Слова – не более чем указатели направления, и видеть указатель – еще не значит достигнуть цели. Однако если мы твердо намерены достигнуть желаемого, следование указателям помогает быстрее довершить начатый путь, нежели если бы мы блуждали наугад. Думаю, каждый понимает, что Бог желает, чтобы мы постигли Его природу, пережив ее в самих себе. А для этого знать, хотя бы на словах, каков Божий характер – способствует быстрейшему достижению цели.
Размышляя о Боге и Его совершенстве, мы каждый день в своем сердце будем переживать Его присутствие. Пусть в небольшой степени, но осознавать Его благость. Благо день за днем будет прикасаться к нашим сердцам, а те чувства, которые мы будем испытывать, дадут нам понимание, что ничто материальное или душевное, ничто беспокойное и угнетающее, не стоит того, чтобы променять это на Божий дух, на Его любовь и покой. И тогда пребывать в Его любви станет не отвлеченным знанием – «я знаю, что пребывать в Боге, это хорошо и радостно», а жизненным опытом, толкающим на еще большую привязанность к Богу. Тогда мир умирает для человека, а он умирает для мира, и начинается жизнь в воскресении. Суббота становится не днем недели, а состоянием сердца и ума.
Когда мы боимся Бога по-человечески, приписывая Ему нашу плотскую природу, тогда мы удаляемся от Его полноты – «боящийся несовершенен в любви». Более того, незнание того, что в Боге все несет на себе отпечаток блага, незнание этой истины отворачивает нас от полноты Его выражения нами на этой земле. Это ведет к неверному проявлению Его качеств через наши сердца. Такие Божьи качества, как: страх, гнев, скорбь, ненависть ко греху – истолкованные нами неверно, неверно и выражаются. Так рождается и распространяется не Божий дух, а дух мира, дух плоти. Если мы говорим, что Бог ненавидит грех, то, прежде всего, следует понять – что значит Божья ненависть ко греху? Иначе это может привести нас к осуждению, неприязни, пренебрежению к тем, кто еще не свободен от власти тьмы. Так что значит ненависть Бога ко греху?
Само слово ненавижу отчасти разъясняет нам понятие ненависть. Ненавидеть – значит не желать видеть. Это стремление человека выбросить из своей жизни, из своего ума, из сердца – то, что он ненавидит. Ненависть к человеку – это духовное убийство. Страсть ненависти достигает того размера, что выражающий его – желает даже смерти тому, кого ненавидит. Потому ап. Иоанн и писал: «всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца». Ненавидеть человека – значит желать уничтожить его. Ненавидеть грех – это тоже значит жаждать его уничтожить.
Но, как мы понимаем, одно только желание еще ничего не меняет. Скульптор видит перед собой бесформенную глыбу и желает преобразить ее в некий образ, придать ей прекрасную и гармоничную форму. Если он так и пребудет на стадии созерцания хаоса и разрухи, то каменная глыба останется бесформенным куском, тревожащим сердце. Настоящий творец видит не только неотесанный кусок камня, перед его внутренним взором стоит тот образ, который может быть извлечен из камня. Скульптор-творец не приемлет хаос, он не обращает на него внимания – в его воображении не бесформенный кусок, а нечто прекрасное. Скульптор не желает видеть того, что не является совершенством, его намерение – превратить несовершенное в совершенное.
Бог, ненавидя грех, не желает его видеть, и, как совершенный Творец, Он видит перед собой не хаос – результат небрежного отношения человека к своей душе, Господь видит перед Своим взором совершенное творение, могущее быть на месте хаоса. Другими словами, там, где мы видим зло, Бог видит добро, там, где мы видим ненависть, Бог видит любовь, там, где мы видим похоть, Бог видит целомудрие, там, где мы видим гнев, Бог видит кротость. Мы смотрим глазами плоти, Бог смотрит глазами Духа. Мы наблюдаем этот мир таким, какой он есть, Бог наблюдает мир таким, каким он может стать. В греховных поступках людей мы видим зло, а Бог в греховных поступках людей видит несоответствие Истине.
Казалось бы, в чем разница – видеть зло, или видеть несоответствие Истине? Не одно ли это и то же? На самом деле это как смотреть на мир с двух точек зрения – с позиции справедливости, и с позиции милосердия. Это два противоположных подхода, между которыми пропасть. Ненавидеть зло по-человечески, с позиции справедливости, значит стремится к тому, чтобы зло было наказано. Ненавидеть зло по-Божьему – с позиции милосердия – значит стремиться к тому, чтобы исправить его, привести к совершенству. Зло – это извращенное добро. Всякий грех – это извращенная добродетель. У дьявола нет ничего своего. Он не может творить, его способности только в разрушении. Он пришел, для того, чтобы украсть, убить и разрушить. Бог пришел, чтобы восстановить разрушенное. Это проявление не только Его любви, но и ненависти ко греху. В Его ненависти нет ничего разрушающего. Было бы неразумно утверждать, что Бог имеет природу дьявола – природу разрушителя. Нет, Бог только создает и восстанавливает. Потому и Его ненависть ко греху направлена не на то, чтобы разрушить грех – невозможно разрушить уже разрушенное, Он пришел, чтобы восстановить разрушенное – из хаоса сотворить образ – по Своему подобию. Таково проявление Его ненависти ко греху. В этой ненависти нет ничего человеческого, разрушительного, насильственного. В этой ненависти отсутствует зло. Она добра и совершенна в своей доброте. Если мы испытываем в своих сердцах неприязнь или отвращение, когда видим грех, это еще не проявление Божьей ненависти ко греху. Это еще человеческое. Но, когда мы, замечая несоответствие совершенству, видим мир таким, каким он может быть, это и есть истинная ненависть ко греху – мы не желаем видеть грех, мы желаем видеть на этом месте любовь и благо. Ненависть ко греху приводит нас к благословению, а благословение обладает силой изменять наши души к лучшему.
Мне бы сейчас хотелось сказать, что наше разделение природы Бога на, так сказать, составные части – любовь, милосердие, надежда, гнев, скорбь, ненависть, не более чем попытка описать Его человеческими понятиями. Иногда только разделив Божественные качества на составляющие, нам легче понять Его настоящую природу. Но, на самом деле все, что мы характеризуем как любовь или гнев, благость или ненависть ко греху, заботливость или отвращение – это наше человеческое разделение того, что нераздельно. То есть, все качества, которые мы приписываем Богу, в Нем неделимы. Когда Он гневается, тогда Он проявляет скорбь, а когда проявляет скорбь, тогда и ненавидит грех, когда ненавидит грех, тогда это поток милости, а реки милости – это в то же время и страх Божий. То, что мы делим на части для лучшего понимания, в сути своей есть только Одно. И, если мы говорим – Бог гневается, это значит, Он изливает поток любви на тех, на кого Он гневается. Если мы говорим, что Бог ненавидит грех, это значит, что Он изливает поток милосердия на тех, кто грешит. Если мы произносим – Бог изливает на землю Свои суды, это значит, что Он изливает потоки благословения человечеству.
Божьи суды – это не умножение катастроф и катаклизмов, насылаемых Богом для вразумления человека, «ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну». А утверждать, что это Иисус губит в катастрофах и катаклизмах людей, таким образом проявляя свои суды над нами – значит неверно толковать Его личность и характер.
Все Его проявления – это средоточие Блага. Размышляя над Божьей природой, какова она есть на самом деле, позволяя Ему проявлять Свою природу в нас и через нас, мы сможем обрести тот покой, к которому так стремились всю жизнь, и приобретем способность любить и поступать так, как Он поступал. Тогда и слова Иисуса приобретут для нас иной оттенок. Мы перестанем видеть в них множество укоров и неодобрений, мы поймем, что Он не запугивает нас, а предлагает более чудесное; не принуждает страхом, а привлекает блаженством; Он не требует жертвы, а влечет милостью. Говоря словами Св. Писания: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!»
Имея желание глубже понять характер Бога, и ежедневно размышляя о том Благе, что Он несет к человеку, нам яснее откроется намерения Бога относительно нашей жизни. Когда мы поймем, насколько Он благ и жертвенен, тогда мы более полно осознаем, что материальный достаток, к которому мы порою так стремимся – не более, чем тернии в раю. Стремление выглядеть счастливыми и благополучными в глазах людей – то же самое, что прихорашивание трупа. И все наши попытки исправить зло, видя только зло – это все равно, что крошить кайлом бесформенную глыбу, не имея ни малейшего понятия, что же из этого деяния может получится.
Мы наконец, осознаем, что служить Богу, созданному по нашему образу и подобию – это крайний вид идолопоклонства, который приводит нас к поклонению всем остальным идолам этого мира: к идолам денег, вещей и комфорта, к идолам чувства собственной значимости и сектантства, к божкам процветания, гражданской свободы и прав человека. Поклонение божеству суровому и жестокому запустит механизм нашего превращения, на выходе из которого будет получаться продукт, отличающийся вечным недовольством и осуждением, неприязнью и жесткостью, разочарованием и эгоизмом.
Хотим ли мы этого? Нет. Мы хотим того, что прекрасно, совершенно и гармонично. Человек неосознанно, на духовном уровне стремиться к обретению утерянного рая – Бога, живущего в наших сердцах. Знать, каков Он есть, и стремиться полнее выражать Его истинную природу – самый замечательный путь в Царство Божие.
«Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко»… Мф.11:30

Если у Вас возникнут вопросы или пожелания, пишите, пожалуйста на эл. почту по адресу slavimirov@narod.ru

































Другие книги скачивайте бесплатно в txt и mp3 формате на prochtu.ru